अध्याय - 3

भारत में सूफीवाद तथा भक्ति आन्दोलन

(Sufism and Bhakti Movement in India)

प्रश्न- सूफी विचारधारा क्या है? इसकी प्रमुख शाखाओं का वर्णन कीजिए तथा इसके भारत में विकास का वर्णन कीजिए।

अथवा
सूफी विचारधारा क्या है? इसकी प्रमुख शाखाओं का वर्णन कीजिए।
अथवा
मध्यकालीन भारत में सूफीवाद के उद्भव एवं विकास पर प्रकाश डालिए।
अथवा
सूफीवाद के विषय में आप क्या जानते हैं? इसके प्रमुख सिलसिलों का उल्लेख कीजिए।
अथवा
सूफीवाद की विभिन्न अवस्थाओं को स्पष्ट कीजिए।

उत्तर -

सूफी विचारधारा

'सूफी' शब्द की व्युत्पत्ति के सम्बन्ध में कई मत हैं। प्रथम मतानुसार, सूफी सन्त निर्धनता के प्रतीक स्वरूप मोटे ऊन (सूफ) के वस्त्र धारणा करते थे, अतः वे सूफी कहलाए। दूसरे मतानुसार, इसकी उत्पत्ति 'सफा' से हुई है। कुछ विद्वानों ने इसकी उत्पत्ति ग्रीक शब्द सोफिया (ज्ञान) से मानी है। सूफी शब्द 800 ई. के पहले कूफा के अबू हाशिम ने पहली बार किया था।

सूफीमत इस्लामी रहस्येवाद के लिए प्रयुक्त होने वाला एक सामान्य शब्द है। लेकिन यह केवल एक ही सम्प्रदाय से सम्बद्ध नहीं था और इसके धार्मिक सिद्धान्त भी समान नहीं थे, और वे विभिन्न सिलसिलों या धार्मिक मतों या संघों में संगठित थे। उन्होंने मोहम्मद के पैगम्बरवाद को स्वीकार किया, लेकिन समयानुसार उन्होंने विभिन्न स्रोतों जैसे- ईसाई, नव- लेटोवाद, जरथुस्ट, बौद्ध तथा हिन्दू दार्शनिक पद्धतियों के विचारों और व्यवहारों को आत्मसात् किया।

हिजरी संवत् की प्रथम दो शताब्दियों के मुस्लिम रहस्यवादी या सूफी ऐसे संचासी तथा धर्मपरायण व्यक्ति थे जो तोबा (प्रायश्चित) तथा तवक्कुल (परमात्मा में विश्वास) के सिद्धान्तों पर अत्यधिक बल देते थे। फकीर कुरान की उस संकल्पना से अनुप्राणित थे जिसमें ईश्वर को अनुभवातीत बताया जाता है। उनका चिन्तन पैगम्बर के सिद्धान्तों और कुरान के सीमाओं के भीतर ही सीमित था। सूफी रहस्यवाद 'वहंदत- डल - वुजूद' के एकत्व के सिद्धान्त या परमात्मा के एकत्व के सिद्धान्त से उत्पन्न हुआ था जिसकी समता हक (सृष्टा) और खलक, (सृजन) से की गई है। इस सिद्धान्त का यह तात्पर्य है कि हर प्रकार की अनेकता के पीछे ईश्वर की एकता होती है तथा सभी अपूर्व प्रतीतियों में सच्चाई छिपी रहती है। परमसत्ता के साथ मिलन या एकाकार होने की अपनी यात्रा में उन्हें दस अवस्थाओं से गुजरना पड़ता था जो इस प्रकार थीं- तोबा (प्रायश्चित), वरा (संयम), जुहद (धर्मपरायणता), फगर (निर्धनता), सब्र (धैर्य), शुक्र (कृतज्ञता), खौप (भय), रजा (आशा), तवक्कुल (सन्तुष्टि) और रिजादेवी) इच्छा के समक्ष आत्मसमर्पण)। आध्यात्मिक उन्नति की इन दस अवस्थाओं से गुजरते हुए सूफियों में ईश्वर के प्रति अत्यधिक प्रेम तथा उत्कंठा देखने को मिलती है।

पीरीमुरीदी नाम से ज्ञात आध्यात्मिक गुरु के आदेश की पद्धति सूफीमत में प्रचलित थी। भारत में विशेषकर चिश्ती और सुहरावर्दी सिलसिलों से सूफियों ने ईश्वर की आराधना के रूप में समा और रत्स (संगीत व नृत्य) को ईश्वर की आराधना के लिए अपनाया। मजलिस-ए-समा, जिसका वे समर्थन करते थे, मजलिस-ए-तराब या संगीतमय मनोरंजन से पूर्णतया भिन्न था। सूफी सन्तों ने जो उपदेश दिए, उसके अनुसार व्यवहार करने की आवश्यकता पर जोर दिया। उन्हें धन की आपाधापी तथा सत्ता के प्रति घृणा थी तथा वे सांसारिक जीवन की हलचल से स्वयं को पृथक् रखते थे।

सूफी मत की शाखाएँ - सूफी सन्त सिलसिलों में संगठित थे जिनका नाम विशिष्ट सिलसिले के संस्थापक के नाम या उपनाम पर रखा जाता था। प्रत्येक सूफी सिलसिले का एक खनकाह या आश्रम होता था जहाँ लोग सूफी सन्तों से आध्यात्मिक सानत्वना तथा मार्ग निर्देशन प्राप्त करने के लिए एकत्र होते थे। इसकी प्रमुख शाखाएँ निम्नवत् हैं.

चिस्तिया शाखा - इस शाखा की स्थापना खोरासान निवासी ख्वाजा अबू अब्दाल चिश्ती ने की थी किन्तु भारत में सर्वप्रथम इसका प्रचार ख्वाजा मुहीनुद्दीन चिश्ती ने की। इस्लामी धर्म के विपरीत चिश्ती संतों ने संगीत के अध्यात्मिक मूल्य पर बल दिया। ख्वाजा कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी, ख्वाजा, फरीदुद्दीन मसूद गंजशकर, शेखनिजामुद्दीन औलिया, शेख नासिरुद्दीन चिराग- ए-देहलवी, शेख अध सेराज, नूर कुतुब आलम, शेख हुसामुद्दीन मानिकपुरी, बुरहानुद्दीन गरीब तथा हसरत गेसूदराज आदि प्रमुख सन्त हुए। चिश्ती संत धन को सड़ी वस्तु समुझते थे। वे फुतूह तथा नजुर (बिना माँगे हुए प्राप्त धन और भेंट) पर अपना निर्वाह करते थे। शेख सलीम चिश्ती अकबर के समकालीन थे।

सुहरावर्दिया शाखा - इस शाखा के संस्थापक जियाउद्दीन अबुलजीव थे। भारत में सबसे पहले इस शाखा का प्रचार कार्य शेख बहाउद्दीन जकारिया ने किया। इस शाखा के सन्त चिस्तियों की भाँति निर्धनता, उपवास, आत्मदमन और शरीर को यातना देने में विश्वास नहीं रखते थे। उन्होंने धन संग्रह भी किया और तत्कालीन राजनीति में भी रुचि ली। शेख सदरुद्दीन, शेख रुनकुद्दीन, जलालुद्दीन जहांगश्त, शेख शर्फमुद्दीन यहिया मनेरी, नजमुद्दीन फिरदौसी, शेख मूसा आदि प्रमुख सन्त थे।

कादिरिया शाखा - शाह नियामतुल्ला और मखदूम जीलानी ने भारत में इसका प्रचार आरम्भ किया। शेख मूसा, शेख अब्दुल कादिर जीलानी, मियां मीर, मुल्ला शाहबदख्शी मुख्य सन्त हुए। इन्होंने हिन्दू मुस्लिम एकता का प्रयास किया।

नक्शबंदिया शाखा - इस शाखा की स्थापना 14वीं सदी में ख्वाजा बहाउद्दीन नक्शबंद ने की थी, किन्तु भारत में इसका प्रचार ख्वाजा बाकीबिल्लाह ने किया। इनके शिष्य अहमद फारुक सरहिंदी हुए। ये 'बहादत 'लवजूद' के स्थान पर 'वहादत 'ल-शूद' के समर्थक थे। उनके अनुसार मनुष्य और ईश्वर का संबंध मालिक व नौकर का है प्रेमी व प्रेमिका का नहीं जैसा कि अन्य सूफी सोचते थे। ख्वाजा मीर दर्द इस शाखा के अंतिम प्रख्यात संत थे।

शतारिया शाखा - शतरिया शाखा के प्रवर्तक शेख अब्दुल्ल शत्तार थे। उनका कथन था, "जो ईश्वर को प्राप्त करना चाहता है, मेरे पास आए, मैं उसको ईश्वर तक पहुँचाऊँगा।" शाह मुहम्मद गौस व शाह वजीउद्दीन अन्य मुख्य संत हुए।

कलंदरिया शाखा - इस शाखा का सर्वप्रथम संत अब्दुल अजीज मक्की को माना जाता है। उनके शिष्य सैय्यद खिज़ रूमी कलंदर 'खपरादरी' हुए। उनके शिष्य सैय्यद नजमुद्दीन कलंदर ने 'चिश्तिया - कलंदरिया शाखा' की नींव डाली। इस शाखा के संत मुंडित केश रहा करते थे।

मदरिया शाखा - शेख बदीरुद्दीन शाह मदार इस शाखा के प्रवर्तक थे। ये शेख मुहम्मद तैपूरी विस्तामी के शिष्य थे। ये ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती की आत्मा के आदेशानुसार मकनपुर (कानपुर के निकट) अपना निवास स्थान एवं प्रचार केन्द्र बनाया।

सूफी मत का भारत में विकास - सल्तनत काल में सक्रिय एकमात्र दूसरा सिलसिला सुहरावर्दी था जिसका मुख्यालय मुल्तान में था और बाद में सिन्ध तक फैला (पहला चिश्तिया था)। इसके बाद फिरदौसी सिलसिला आता है जो मुख्यतः बिहार तक सीमित था। इसकी स्थापना शेख बदरूद्दीन समरकन्दी ने की थी और 13वीं सदी के आस-पास आध्यात्मिक साहित्य के बहुसर्जक रचनाकार शेख सरफुद्दीन यहया मुनेरी ने इसका प्रचार-प्रसार किया। 15वीं सदी के मध्य में कादिरिया और सत्तारी सिलसिले शुरू हुए।

उत्तर भारत के अग्रणी सूफी सन्त शेख निजामुद्दीन औलिया थे, वे तुगलक सुल्तान गयासुद्दीन तुगलक के समकालीन थे। शेख के प्रिय शिष्य अमीर खुसरो थे। औलिया के उत्तराधिकारी पूरे देश में फैले हुए थे, जिनमें से शेख नासिरुद्दीन महमूद जो बाद में 'चिराग-ए-दिल्ली के रूप में प्रसिद्ध हुए। उनके एक शिष्य सैयद मुहम्मद गेसू दराज गुलबर्गा में बस गए और दुखियों दरिद्रों की सेवा करने के कारण 'बन्दानवाज' कहलाए। वे उर्दू भाषा के प्रारम्भिक कवियों तथा लेखकों में से एक थे। शाबा नियामतुल्लाह कादिरी ने 'कादिरी' व शाह अब्दुल्लाह सुत्तारी ने 'सत्तारिया' शाखा प्रारम्भ किया। कादिरिया शाखा उत्तरप्रदेश व दक्षिण में फैली तथा सत्तारिया शाखा मध्य प्रदेश व गुजरात में फैली। अकबर के काल में शेख सलीम चिश्ती, ख्वाजा बाकी बिल्लाह ने कार्य किए। दाराशिकोह कादिरिया सिलसिले का अनुयायी था और उसने लाहौर में मियाँ मीर से भेंट की। दाराशिकोह की फारसी रचना मजमुलबहरैन में सूफी विचारों और हिन्दू ब्रह्माण्ड विज्ञान पर रोचक परिचर्चाएं मिलती हैं।

17वीं सदी में सूफीमत ने साम्प्रदायिक भेदभाव की जंजीरों को छिन्न-भिन्न कर दिया तथा मानवजाति की एकता का उपदेश दिया। ऐसे सूफी सन्त नवसूफी के रूप में प्रसिद्ध हुए। यारी साहब के नाम से दिल्ली के एक ऐसे ही सूफी सन्त (1668-1725) हुए, वे अपने जीवन पर्यन्त साम्प्रदायिक संकीर्णता से मुक्त रहे। उनके ही अनुसार, "यह सृष्टि प्रेम रूपी तूलिका से रिक्त चित्रपट पर स्रष्टा द्वारा अंकित एक चित्र है जिसने प्रेम के माध्यम से इस आनन्द की अनुभूति नहीं की है, वह तर्क के माध्यम से कभी इसकी जानकारी नहीं प्राप्त कर पाएगा। स्त्री और पुरुष दैवी प्रेम के सागर में बुलबुलों की तरह होते हैं।'

सूफीवाद का भारतीय समाज पर प्रभाव

इस शीर्षक का अध्ययन लघु उत्तरीय प्रश्न संख्या 1 देखें।

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